频年来最忙的古东谈主粗略非苏东坡莫属，话剧《苏堤春晓》一票难求，苏东坡字画展东谈主山东谈主海，更毋庸说苏东坡主题的新书老书。在这股“东坡热”中，《名士之累》是很值得阅读的一册。
如书的副题“苏东坡的十二个东谈主生侧面”所示，《名士之累》莫得接受列传以传主东谈主生经历为干线的惯常写法，而是择取了苏东坡的十二种身份，完成了一次“横切”。这十二个切片组成了全书的十二章，即闻名官员、著作者、大诗东谈主、词东谈主、书道家、常识家、观赏家、园艺家、修谈者、段子手、好意思食家、旅众人。每个东谈主都是社会扮装的趋附，东谈主生追求、处世玄学、行事准则以及审好意思情性、个性偏好无不体现于这些社会扮装之中。读懂了一个东谈主的社会扮装，也就读懂了这个东谈主。
有时分，一册书抒发什么，不仅和写什么测度，还取决于怎么写。《名士之累》的列传写法，使作者的不雅点取得较为充分的抒发。本书作者周文翰是作者、艺术挑剔家，专注于博物学、艺术史及历史东谈主物列传写稿，他另一册苏东坡列传《孤星之旅》旨在收复的确的苏东坡，侧重以细节呈现东坡的一世。这本《名士之累》则“评”“传”并重，把作者对于苏东坡的评价想法融入其中，用作者的话来说，“把好多东谈主心目中超然于云天之上的东坡居士拉到大地上扫视，放在历史的纵横轴线上测量”。同期，以社会扮装为切入点又组成了作者、读者和传主之间共识共情的纽带。无意咱们的生涯天下莫得苏东坡那般丰富，心灵天下也莫得他那样充盈，但当苏东坡以“切片”的神态呈现时你我眼前，咱们每个东谈主似乎都能透过“切片”照见多少我方的影子。我诚然莫得苏东坡的诗文妙笔、文字才思，却在好意思食上与他“豪杰相惜”；你无意对治学为艺都无兴趣，却在园艺上与他找到了共同谈话；而他可能对这些“小资情调”都不伤风，却从苏东坡“三起三落”的宦途中找到了掌握宦海风波的诀要。
苏东坡是一座宝库，留给后东谈主读不尽的文体艺术后果；同期，他亦然一张问卷，我想，对苏东坡感兴趣的东谈主，粗略都会疑问：为什么这个才华横溢的东谈主宦途如斯“侘傺”，为什么他的情性如斯丰富，涉猎如斯平常而都有竖立……了解得越多，疑问也越多。《名士之累》既是列传，更是读解。比如，对于苏东坡的宦途，书中梳理了任职资历：二十二岁及第进士，二十六岁及第制科最高档，收效改为京朝官官衔，三十岁选取馆职，五十岁成为中书舍东谈主、翰林学士，五十七岁任礼部尚书，并进行了三层对比，即横向对比同庚进士、纵横对比制科选取者、纵向对比历代闻名文人，从而看出苏东坡福昌县主簿的宦途起始虽不算高，也经历了几次大的困难，但决不是澈底的官场失败者，尤其是五十七岁之前，“粗略算得上一个令东谈主帮衬的东谈主物”，高出是他从宦途巅峰落下后，诗文做事仍在传诵，仍有官员自得与他结交，年青士东谈主跨海前来请示，而“绝大多数北宋一旦的进士、官员并莫得契机经历他那样的几番起落，一世唯余平常汉典”。
苏东坡最弥留的竖立在文体艺术领域。在这方面，《名士之累》作出了“生成性”汇报，也就是说，本书不是把苏东坡的文体艺术竖立摆在读者眼前，而是收复他在历史的确中的成长流程，效力形式这位千古文假名家是“怎么真金不怕火成的”。比如，书中写到，三十五岁赴杭州任通判前，苏东坡最出名的智商并非写诗而是作文。“后世都知苏轼是伟大的诗东谈主，可他并非天生的诗东谈主”，二十四岁那年从眉山赶赴汴京的路径中，苏轼开动多半写诗，而实在以诗闻名六合是在杭州时候，诸如脍炙东谈主口的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”就出身于此时。三十七岁至三十九岁，他在杭州写下的诗歌收效“破圈”，助他成为当世“第又名士”。至于“词东谈主”名头的拿获，更晚于著作者和诗东谈主。在杭州时候，他不息填了五十多首词，酿成了他的第一个填词岑岭，比如曾登上央视春晚舞台的“但远山长，云山乱，晓山青”，即是苏轼行船富春江的后果，但这时他的词总体不如诗文出色。转变发生在调任密州知州之后，从华贵的江南大城杭州来到杳无东谈主烟的密州，苏轼频繁感怀旧事，于是便有了“十年死活两茫茫。不想量，自记起”，缓缓得当了密州风土情面之后，又有了“老汉聊发少年狂。左牵黄，右擎苍，锦帽狗尾续裘，千骑卷平冈”，更有了“东谈主有生离差异，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东谈主经久，沉共婵娟”等长期名篇，也为词注入了有味粗重的好意思学韵味。被贬黄州后，苏轼的词在田地上更进一竿。“拣尽寒枝不愿栖”，“大江东去，浪淘尽、千古风骚东谈主物”，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？”以其超然之作风，为后东谈主定格了仰之弥高、钻之弥坚的一代词宗形象。
在苏轼的常识以及园艺、好意思食等方面，本书跳出平铺直叙，拒却拾东谈主牙慧，而是接受相比等多种汇报手法，死力回复苏东坡身上的一个又一个“为什么”。比如，苏轼和王安石关系欠安，作者谈判了个中想想根源。苏轼和他父亲相同，风俗于把具体的东谈主物、战术放在具体的历史场景平分析厉害得失、衡量弃取，而这在王安石眼中无异于枯竭原则的纵横家。对于王安石所信奉的严整的玄学和政事不雅念体系，苏轼则不感兴趣，“他不肯定存在一种兼容并蓄的完备表面体系和轨制框架，足以涵纳天下运行的一齐端正，指示东谈主们怎么生涯和想考”。这些分析相配精当。在中国古代想想史上，怎么看待“事”和“理”的关系是一大命题，理在事中抑或理在事上，组成了中国传统玄学不雅念的基天职野。《名士之累》指明苏轼想想不雅念的基本取向，无疑为意会对于他的一切奠定了最底层的基石。
文/胡一峰
剪辑/周超开云体育(中国)官方网站